歴史拾遺ヒロイ ; 土器文明系らからの開拓ら❗ 。解放を急ぐべき、シナによる、桜木琢磨市議ら実質拉致事件ら❗

2019/11/14 20:48

☆ 縄文土器らによる、

食生活などでの革命❗ ;

と、人口の増加に、新天地ら、

への、開拓 ;

☆ 日本人たちの開拓した、

半島 ; 日本への属国な、

日系人らな国な、百済ら❗ ;

歴史拾遺 ;

☆ 自由化と民主化を先にやって、

その後で、富国強兵を達成しよう、

としたのが、先行組の米英仏の市民革命。

富国強兵を先にやり、その後で、

自由化と民主化とを達成しよう、

としたのが、後発組の、

日独伊の市民革命。

中国やロシア、に、インドと違い、

どちらにしても、目的は、一緒で、

富士山を、静岡から登るか、

山梨から登るか程度の違いだが、

先行組は、後発組に、

「やり方」、までをも強制しようとした。

奴隷を作り出した、

序列化差別への志向性が、

その社会の一般の者らに、

在り続けているからだ。

自分らの社会と似た、

社会らを作ってゆく事で、

自分らの階級社会性の度合いを減らし得る、

影響性のある、

社会らが成り立つ事を防ぎ、

日本の様に、平等精神性らが、

社会の一般の人々に体ヤドされ得てある、

社会に対しては、

その社会での、対立性を作り出さしめて、

煽り、実質的に、

売国奴らや移民員らを代理人として、

間接に、分割統治性を、

その社会の主らへ宛て付ける、

度合を高めるか、

経済封鎖や、戦争へ追い込む罠に掛けて、

その可能的な影響性の度合いが、

一定以上に成らない様に、力を注ぐ❗。

そうして行かないと、階級社会性を、

より、安泰で、あらしめ続ける事が、

より、出来ない事になる。

英米の富裕権力層員らは、

共産主義勢力ら、と、

ナチス、とを比べて、

ナチスの方が、より、

英米の労働者らなどの、

その階級社会の上層には、

無い、主権者たち、へ対して、

その主張な事ら、や、

実現し得た、成果な事ら、による、

説得性を宛て成し得る、

と、観、

そう、感じ、判断する向きな、

物事ら、を、

ナチス側と、自国民らの側とに、

より、余計に、観て取った、

が、ゆえに、

共産主義勢力ら、と、手を組んででも、

ナチスや、ナチス性の勢力ら、

を、叩き潰すべく、

自らの側の者らに、宣伝をさせ、

自国民らをだまし付けもして、

自国民らを、ナチスへの、

戦い、と、

より、反階級社会的な、

平等精神性が、その社会の、

一般の主らに、通例的に、

在り、溢れてある、

合法な、懲罰戦争を、

犯罪者な、シナ人らへ宛てて、

成していた、日本、への、

違法な、戦い、とへ、

無理やりにも、駆り立てて、主に、

自らの側の、階級社会性の存続への、

後押しをした、

といった事が、

その実態らにおいて、

さらされ得てもある事であり、

事実ら、に、基づかない、

主張な事ら、などからも成る、

反日プロパガンダ犯罪行為ら、

を、成し付ける事において、

アメリカの幹部ら、が、

シナの幹部ら、と、密約を成してまで、

連携し付けて来た、

おおもとにも、あり得る、

自国民らの利益ら、などに、

託カコつけてでは、あっても、

その実態らを観るに、

自らの、子孫員ら、や、

身内員らへ、より、

富裕権力性を、代々に、

受け継がせ得る向きの、

経済的な格差にも基づく、

階級社会性の、自らの社会への、

累代型の、押し付け得ようを、

より、能くも、成す、事を、

盲目的にも、自覚的にも、

志向する、価値序列の、

観念体系を、

富裕権力層員らの一般が、

自らの行動原理の観念体系、とも、

成し付け得てある事が、

要因性として、ある。

＠プレス・コード、へ宛てた、

解り易い本を紹介する。

一日で読める、と思う。 :

『大東亜戦争の正体　それは、

アメリカの侵略戦争だった』 ;

( 祥伝社黄金文庫 ) 2011/ 7/22 ;

清水馨八郎氏著

ttp://www.amazon.co.jp/gp/product/4396315481/ref=oh_details_o06_s00_i00?ie=UTF8&psc=1 : http://news.livedoor.com/lite/article_detail/9376934/

【古代の、ユダヤ教や、キリスト教、

の、面白い所は、

ヒトの精神系における、

神の内在性への観念が、

曖昧な状態に放置されたまま、

旧約聖書や、新約聖書の中で、

神との約束型の物語らが、

述べられてゆく事で、人々に、

仏性の内在を観る、

観念の体系らが成り立っていた、

仏教の思想らを踏まえて、

日本では、

阿弥陀如来や、大日如来、を、

全知全能の存在とする、

一神教が、実質的に創始され、

ヒトをして、

阿弥陀如来、などの、

影の様な部分者と観、その精神性に、

阿弥陀如来型の仏性、などを、

観るのに対して、

エジプトの奴隷めいた立場から出た、

古代の、ユダヤ人らには、

エジプト王の、アメンホテップ４世が、

メソポタミア世界から伝わった、

観念な事らを材料にする所もあって、

自ら創始した、初めは、

政治的な効果を期待する面が強かった、

一神教の観念体系を、

大雑把に心得る事が出来ただけで、

ヒトの内面性を思い分けて観てゆく所ら、

等もあった、

インドの古代の哲学らの知見らを引き継いだ、

所ら、等もある、

仏教哲学らに相当するに足る、

一定以上に、分析性の度合の高い、

精神系の物事ら、の、

可能態、や、現前態ら、への、

体系知らが欠けていた事に加えて、

長オサ、による、

命令型の社会倫理性があった為に、

族長や、家長などの、

部族や氏族らの長オサによる、

他律型の掟事らを守り行う事が、

部族や氏族の一般の者らの、

義務な事、とされる、

社会倫理の型を、

神とヒトとの関係性へも持ち込み、

実際の部族社会での、

自らと他者との区別性を、

ヒトと神との関係性へ、

無意識の内にも、

極当たり前の感じ心地を以て、

鋳型で押す様にして、

彫り付けて観る事にも成った。

唯一神の全知全能性の、

論理的に規定し得る事項らの中には、

我も彼も無く、誰彼もが、

唯一神の影の様な、その一定部分であり、

誰彼が、思ったり、

思い得たりする事らは、人々と、

その他の物事らの一切を、

自らの部分らともし得ている、

唯一神へは、全て、筒抜けであり、

何事かの、実現や、不成り、等を、

聴き届けて貰う為に、

祈ったりする、

必要性は、無いし、

自らの思いらの、成立ちも、不成りも、

唯一神の設定の通りに、

成される、だけ、なので、

自らの思いらの一定数の物らの存在性 ;

≒ 在る物、在る事 ; 、について、

少なくとも、唯一神へ恥じ入るべき、

筋合は、無い、といった様な、

ヒトにおける、神の内在性 ;

≒ 仏性が、ヒトに在る事 ; 、

などに関わる、観念の体系らを構成する、

事項らが、

唯一神の全知全能の規定性から、

論理的に思い構えて観られ得る事に、

それらの事項ら、などを、

具体的に思い構えて観てゆく事を通して、

思い至り得ない事に成り、

例えば、明治期以降に、

戦国時代の日本人らへも伝えられて、

信徒らを得たし、公に禁じられた後にも、

隠れ信徒ら、等を得て来た、

キリスト教を、改めて、

日本人らへ伝えに来る者らが、

厳しく戒める事らの中には、

日本人らの一定数の人々が、

自らの、善いと思う、願い事らを、

幾ら、祈っても、

神が叶えてくれない事に、

腹を立てる事などがある、といい、

それが、神を、

自らの言い成りに成るべき、僕シモベ、

や、召し使いの様な者として、

思い扱う事であり、

自らへの主アルジ、として、

思い扱う事に欠けているからだ、

といった事を、理由な事として示す、

というが、

これも、また、

主と僕シモベ、という、

差別型の価値序列の関係性を肯定する、

古代の部族社会らの、

互いに、バラバラで、あり得る、

社会倫理性が投影された、

考え方らの枠組みの中へ、

全知全能である筈の、唯一神に、

人々の精神に内在し得る、という、

方面での、全知全能性を欠いた、

他者としての役柄を当てがって観せる、

事により、

全知全能性の何足るか、と、

それが、何で、在り得るかについての、

認識な事らを内包する、

体系知らの構築において、

仏性の精神的内在性についての、

理論的な認識事項らを積み重ね得ていた、

上に、

一神教を創始する所を得た、

日本の浄土宗系の人々の、

全知全能性への観念の体系知らと引き換え、全く、未発達なままの、

在り様を曝サラけ出している。

誰彼を、自らと、精神的共感性の無い、

自らの道具であるべき、

自ら、への、しもべ、と規定し、

その関係性に基づいて、

自らの側の利益を成してゆく事を、

社会倫理性を成す事ともする様に、

観たがり、

長らに服従する事を、何よりも、

善しとする、

価値序列の観念体系を、

基準の体系とする、

古代の部族社会における、

部族倫理の規定性が、

長である神と、シモベである、

ヒト、との、関係性へ、投影されて、

物語らを成すと、

旧約聖書に述べられる様な、

神と人々との物語が、出来上がり、

シモベであるべき、牧する、

オサらではない、一般の人々に対して、

その当然な思いや願い事ら、

等を踏みにじる、理不尽な事らも成す、

長らや、

自然現象ら、への、堪コラえ性を、

ひたすら強める様に促し、

長らの長である、全知全能な、

唯一の神、との、約束事らを守り行う、

事により、

その約束事らを守り行わせる、

長らに服従し通すべき、

『他律性』、を、

人々の内面性へ刻印しようとする事に、

当時の社会倫理系の主導者らが、

躍起に成っている、

心理的な傾向性が映し出されもする。

旧約聖書の、『ヨブ記』、で、

ヨブは、長らの長でもある、

唯一の神への信心が深い、

真っ正直な人となりの家長だが、

神の敵である、悪魔とかいう、

神の全知全能性により、初めから、

存在させなければ善いだけの、

道化者が登場し、

ヨブの信心の度合の深さを疑って観せると、

神は、サタン ≒ 悪魔 ; 、が、

ヨブの信心深さを試す事を認め、

悪魔は、ヨブの最愛の息子と娘を、

全てを、死に至らしめ、財産を奪い去り、

ヨブ自身を、人々が忌み嫌う、

酷い皮膚病にしてしまう。

サタンに対して、

ヨブの信心深さ、等について、

サタンの観立てが間違っている、

事を明かし立てて観せる事は、

全知全能な神には、本来は、

いかなる、必要性も、全く、無い、

事であるにも関わらず、

長らによる、人々への試し事らなどを、

社会倫理性にかなう物として、

肯定する必要性がある事から、

無理な設定が成され、

人々の願い事の通りには成らない、

理不尽な事が当たり前の、

単なる自然現象らが、

悪魔の仕業らとされ、それが又、

神による試し事ともされる。

ヨブの愛する僕シモベたる人々の中で、

１人、生き残った、ヨブの妻は、

神を呪うべきだ、と主張するが、

ヨブは、たしなめる、

『私達は、神から、幸せを頂いたのだから、不幸せも頂くべきではないか』。

長が、どんなに、理不尽な事らをやらかし、

悪魔の仕業の様な、自然現象らに、

どんなに酷い目に遭わされても、

長を信じ、長の掟事らを守り行え、

という事であり、

神の全知全能性への、

一定度合い以上の分析思案性を欠いた、

不見識に基づく、実質的な、

一定度合い以上の不信心を、

露アラわに成している事、

などについては、思い構って観せる、

素振りすらも、無い。

部族や氏族の長らは、シモベである、

家の子や郎党らに、幸サチらもやり、

好い思いもさせてやるが、

理不尽な仕打ちをする事もあれば、

自然現象の成り行きら、

等を読み違えて、

酷い目に遭わせてしまう事なども、

あるが、

それでも、長らを信じ、従う事において、

長らの長でもある、神を信じ、

神の理不尽な仕業らの全てを受け入れる、

ヨブの如く在れよ、と】。

＠【三国史記、などー＞

室谷克実氏著 :

日韓がタブー視する半島の歴史】 :

新羅の建国の時の宰相の、瓢公、が、

倭人❗ 、であり、

王家らの一つの昔氏が、

倭人の系統である事❗ 。

【新羅本紀 : 朴赫居世の、３８年 ;

≒ 紀元前２０年 ≒

キリスト教の、イエス師の生まれた年、

とされる、実際より、数年後の、

年を、紀元の元年とした、

西暦の、その元年から数えて、

２０年前 ; 、に在る。

瓢公者未詳其族姓、本倭人。

初以瓢繋腰、度海而来。

故称瓢公 ;

≒ 瓢公は、その族姓は、

詳ツマビらかでなく、元は、倭人だ。

初め、瓢箪を腰に繋いで、海を渡って来た。ゆえに、瓢公と称す】。 :

始祖の朴赫居世氏についても、

倭人説がある事 ;

≒ 瓢＝ひさご・ひょうたん＝

朴＝半島の南部の古語。

＠百済も、新羅も、大和朝廷に対し、

従属的地位にあった。 :

＠大和朝廷による、

伽耶カヤ地域への支配 ;

≒ 半島の南部における、

多くの前方後円墳らの存在❗ 。

★ 半島における、

文化的独自性の欠落性 ;

≒ 欠落している物、欠落している事

≒ あらゆる分野での、古典らの不在性 →

事実ら、の、ねつ造に，

文化の横領的な起源の主張❗ 。

＠朝鮮通信使が、実質的に、

日本への朝貢使節であった❗ ;

≒ 琉球の江戸上り、と、同じ❗ 。

★ 朝鮮にない物が、三つあり、

それは、羊と車と針だ ;

≒ １８０５年の、鄭東愈氏の著書。

＠それは、

木を曲げる技術体系知をすら、

構築し得る、列辺レベ ; レベル ;

、になく、

樽や、車輪をすら作れず、

大きくは、匠の精神が、

社会体系知らの主要な部分を、

構築し得ていなかった事を現す、

欠如性を示唆する事象で、あり得ている。

＠李朝には、磁器に塗る、

顔料がなく、赤絵の壺すらも、無し。 :

＠縄文土器らの出現は、

世界初の調理革命の一種だ❗ 。

＠世界的に観て、

古代人達の生活らにおいて、

画期的な発明は、縄文土器だ。

【志村史夫氏著 : 古代日本の超技術

（ 1997年, 講談社】 :

それまでには、

食べ難かった物らを食べ得る様にし、

可能的な食物資源らの範囲を広げて、

人類の生存圏を広げた。

【それは、一定の地域らでの、

人口の一定以上の増加と維持とを可能とし、

土器らによって、

調理が可能な食物らの量と類を増す、

事により、

それらへの、狩猟や採集と、

その属性な事ら、への、

認識に関わる、体系知らが、

拡充され得た事を意味する】。

＠縄文土器の文化史的意義について、

縄文土器の専門家の、小林達雄氏は、

次の様に書いている :

「それまでの道具 ;

≒ 石器や木に、竹 ; 、など、は、

用意した素材らを割ったり、削ったりして、

次第に、大きさを減らし、

【目的とする形態】、に仕上げる、

減量型であったが、

土器は、手にした一塊ヒトクレの、

粘土に、次々と、増量しつつ、

カサ上げをしていく、という、

正反対の方向をとる、増量型で、

しかも、石器、などでは、

一旦は、打ち欠いた部分は、例え、

不本意であっても、もはや、

修復が不可能だが、

土器は、加除による修整が、自由自在だ。

この様に、土器は、

それまでの人類史には、

絶えて見る事のなかった、全く、

新しい造形学的な性質をもつ❗ 。

/ ＠やがて、縄文人達は、

道具としての土器らの、

形態を実現するだけでなく、

その造形の自由性 ;

≒ 自由である物、自由である事 ; 、

その可能性 ; 、を利用し、

縄文土器らをキャンバスにしていった。

言い換えれば、縄文土器は、

日常の什器らの一つ、というに止まらず、

いわば、文化的な、

機能の重責をも果たす様になった」 :

（小林達雄氏著:

『縄文人の世界』 ; （朝日選書,1996 ）

☆ 土器の出現は、

調理革命を起こした❗ 。

煮て食べ得る状況になったので、

堅い物らを軟らかくし、

それまでには、食べ得なかった、

物らをも、食べ得る様にし、

味つけも可能となった❗ 。

＠それまでには、知り得なかった味らや、

味らの組み合わせらを知り、

新たに、食べ物にし得た物らの、

煮たり、すり潰したり、等する事が、

無い場合らには、

知り得なかった、属性な、事ら、への、

体系知らも、縄文人たちは、

構築し得て行った❗ 。 :

＠世界で最古の土器とされる、

縄文土器らの独特の形について、

小林達雄氏著・『縄文土器の研究』 ;

（学生社, 2002 ）、では、

「慣れ親しんでいた、編籠アミカゴ

、とか、樹皮籠や、

獣皮袋の形をまねした、と、考え得る」、

とし、 :

豆粒の様な、模様は、

「編籠の編み目に、重ねて、

編み込んだりしながら、飾りつけた、

籠の文様かもしれない」、と。 :

＠土器を作るには、

粘土が必要だが、これは、

森の植物が、岩石への分解から、

作りだしていた。

日本では、土器らを焼く燃料も、

森が作り出していた。

粘土を捏コねる事へ宛て得る、

水もあった。 :

＠【土は ( 、花崗岩が、

風化して出来る】、が、

その風化する過程を示す、粘土が、

伊吹山の西の麓フモト ; 曲谷 ;

、にあった

≒ 1979年の、3月27日。

そこでは、蝮と熊とによる、

人への加害行為への恐れがあり、

夏の前の短い期間にしか、

近づけない所だった。

・・私 ; 【誰か、は、不明】、は、

村の人の案内で、曲谷は、

臼産地での調査の為に、３回に渡り、

現地での調査をした。

その第３回目だった。

調査の序でに、山菜らを取りに、

少し、山に入ったら、

谷あいの小川に、山葵ワサビ、の、

自生地があった。

山葵を取ろうとすると、

花崗岩の岩肌が見えた。

岩に生えている感じ。

所が、表面は、つるつると、

粘土の感触だ。

カッターを持っていたので、切ると、

まるで、豆腐の様に切れた。

その試料を大切に持ち帰り、

乾燥させると、粉になってしまった。

地学の先生に知らせたら、

「ホウ」、と、感心された。

珍しい事らしい。粉である土から、

縄文土器ができたが、その為の粘土は、

豊かな日本の森の産物であった。

＠縄文土器と同じ文様を持った、

土器らが、ポリネシアや、

南アメリカ大陸でも、発見されている、

ので、

もしかすると、縄文人らは、

故郷のポリネシアの島々や、その先まで、

航海する能力を持っていた、

のかもしれません。

最近まで、ミクロネシア、等で、

用いられていた物と、同じ形の、

カヌーを作る為の、

丸ノミ型の磨製の石斧が、

日本の各地の縄文遺跡ら、で、

発掘されているし、

カヌー ; 丸木船 ; 、らも、

縄文遺跡らから、沢山に、

発見されているので、

縄文時代には、カヌーらが、

沢山に、作られていた、

と、思われますが、

発掘された丸木船らについては、

アウト・リガーのカヌーだった証拠らは、

見つかってはいません。

が、

数百キロの航海をしたとすると、

縄文人たちが使ったのは、

単純な丸木船らでなく、

アウト・リガーを持っていた、

と、思った方が、自然だ、

と、感じます。

腕木も、ＡＭＡも、細い木ですから、

数千年後に発掘される前に、

朽ち果ててしまったのでしょう。

今や、縄文時代に、

農業が行われていた事は、

常識になりました。

ポリネシアでは、伝統的に、

ひえ、里芋 ; タロ芋、

山芋 ; ヤム芋、粟、赤米】

≒ 熱帯ジャポニカ ; 、等の、

混合農業をしていますが、

・・この為態スタイ ; スタイル ; 、の、

農業は、

棒状の農具に、田の耕し方や、

農業儀式、などについて、

沖縄の南西諸島の伝統農業と、

酷似しています。

北海道の縄文の早期 ; ８千年前 ;

、の。遺跡から、

ポリ・ネシア ; 多くの島 ;

、にみられる、

栽培型の、ヒエの種らが、

発見されており、

縄文人とポリネシア人との、