算術師 ; 引っ越し版。数千人以上の日本国民たちを監禁している、シナ

2017/04/04 21:21

☆ 自らの古い作品の引っ越し保管➕改訂など;

経済参謀シャーロックのブログ ;

複数blogらへ、同時に、同じ記事らを発信をしており、頂く論弁らも多く在り得るために、一つ、

一つへの返信は、出来ないが、ご容赦を頂きたい。

算術師１１編 ; 2012/ 12/16 0:56:03 ;

◇ 両端 ( りょうはじ ) の

数らを足せば中の数

三桁ミケタまでなら１１の積・・。

『だから、ほら、５８３、も、

７８１、も、１１、で割り切れる。

三桁に並ぶ数らの中で、両端の数らを足し合わせると、

真ん中の数になる物らは、

１１、で、割り切れる数なんだよ。 :

５＋３は、８、だし、

７＋１は、８、だろ。 :

しかも、５８３、を、１１、で、割ると、５３、に成るし、

３８５、を、１１、で、割ると、

３５、に成るし、

７８１、を、１１、で割ると、 :

７１、に成るし、

１８７、を、１１、で割ると、 :

１７、に成るんだ。

何か、気付くことは、無いかな？』

『・・あっ、両端の数らが、

１１で割られる、元の数での、桁の高い順に並ぶんだね、答えの数になる時に。 :

じゃあ、８８０を、１１、で割ると、

８０、に成るし、

６８２を、１１、で割ると、

６２、に成るんだね。 :

２８６を、１１、で割ると、

２６、に成るのか。 :

あれ、２６、を、１１倍すると、

２８６、に成って、

２７、を、１１倍すると、

２９７、に成り、

２８、を、１１倍すると、

３０８、に成り、

３と８を足すと、１１、に成るし、

２９を１１倍すると、３１９、に成って、

今度は、９＋３の１２から、真ん中の数の、１を引くと、１１、に成る』。

『そう、２８、を、１１倍すると、

３０８、に成るが、

３＋８−０、と考えると、今度は、

三桁を成して並ぶ数の両端の数らを足し合わせた数から、真ん中の数値を引くと、

１１が、答え、として出てくる、

ある、三桁の数らが、１１、で割り切れる数かも知れない、可能性が観えて来るね。

例えば、あそこの、８２５、は、

８＋５−２で、１１が残るけれど、 :

１１で割ると、割り切れて、

７５、が、出て来るし、 :

７５９、を、１１で割ると、

割り切れて、６９、に成る・・

【未完成】。

☆ 並ぶ数足して、９なら

どの数も三桁までなら

３の倍数・・。

☆ 桁ごとの数を足したら

３の積示す数なら

３の倍数・・。

☆ １００８や１１１ら

桁ごとの数らを足せば

観える和の数割り切れる

３があるなら３の倍数・・。

ネット記事＋論弁群＋;

◇ 上代歌謡 ;

☆ 和歌が現れる前に、感情の高まりから発せられた、叫びなり、掛け声なりが、次第に成長して、

祭や労働の際に、集団で歌われるようになった、

歌謡があった、と、いわれるが、

その多くは、文字に記されることなく、失われてしまったようだ。

それらな、歌謡らが、現在に見られる、

五音と七音でもって構成される、和歌となるまでには、

その形式に、様々な過程や変遷を経た、と、

見られている。

現在において、『古事記』、『日本書紀』、

『風土記』、『万葉集』、『古語拾遺』、

『琴歌譜』、『仏足跡歌碑』などに収録されてある、韻文を、上代歌謡と称しているが、

その多くは、五音や七音の句で構成されるなど、すでに、かなり洗練された内容を成してある。

◇ 記紀歌謡 ;

『古事記』と『日本書紀』に採られた上代歌謡を、特に、記紀歌謡、という。

独立した歌謡ではなく、物語の効果を高めるために用いられていることが、多いが、

宮廷人が歌った、儀式の歌謡や、創作もある、

と、されている。

片歌・旋頭歌・短歌・長歌などの五音と七音を、

標準とする歌体に、対句・くりかえし・枕詞・序詞などの技法が用いられている。

上代歌謡は、神楽歌や催馬楽などの楽器を伴う、

儀式歌の源流となるが、その歌体・技巧は、

後の和歌への母胎ともなっている。

☆ 万葉集 ;

統一国家が確立してゆく中で、

大陸から、漢詩が入ってきた影響もあり、

個人の気持ちを、個々に表現する歌が、

盛んに作られるようになった。

それらを大成したのが、『万葉集』である。

万葉集の注記によると、万葉集の前にも、

『古歌集』、『柿本人麻呂歌集』、

『笠金村歌集』、『高橋虫麻呂歌集』、

『田辺福麻呂歌集』、『類聚歌林』などがあった、

と、されるが、現存していない。

『万葉集』は、長い期間を経て、多くの人々によって、まとめられたが、

最終的には、大伴家持オオトモのヤカモチ氏が、

現在の二十巻のかたちに編集したのだ、と、

いわれている。

約４千５百首が収められており、

その最も古いものは、

仁徳天皇の代のものであるが、

大部分は、飛鳥時代から奈良時代の中期にかけての、約百年弱のもので占められている。

貴族員らの歌のほかに、東歌・防人歌などの、

一般人たちの歌もあり、

現実的・写実的な歌風が多い、と、される。

☆ 救済ぐさい / きゅうせい / きゅうぜい

氏 ; （１２８３年、とも重なる、

正応元年 ? - １３７６年、とも重なる、

天授２年 / 永和２年 ? ）は、

鎌倉時代の末期から、南北朝時代にかけての、

地下（じげ）の連歌師。

和歌を、冷泉為相氏に学び、連歌を、善阿氏に学ぶ。

二条良基氏と合力ゴウリキして、

１３５６年に、連歌集の、「莬玖波集」を編纂し、

１３７２年には、連歌を読むにあたっての法則を定めた、「応安新式」を制定した。

句風は、特定の風体に偏らず、

言葉のこまやかな使い方と、心情ウレヅレの深さ、や、付け句の緊迫感に優れている、と、

評価された。

門弟に、二条良基氏のほかに、

周阿・永運・素阿・利阿氏らがおり、

室町時代の初期の連歌界の主流をなした。

「莬玖波集」に入集しているほかに、

「文和千句」、「紫野千句」、

「侍公周阿百番連歌合」などにも、句が残されている。

☆ 連歌は、「筑波（つくば）の道」、

とも称されるが、

これは、連歌の起源が、『古事記』にある、

甲斐カイの国は、酒折

（山梨県は、甲府市）において、

倭建命（やまとたけるのみこと）と、

御火焼翁（みひたきのおきな）、との、

筑波山を詠みこんだ、唱和問答歌に位置づけられていることによる。

そのもっとも早い形は、八代集にみられる、

短連歌（三十一文字の上の句と下の句を、

別々の作者が詠む）である。

中世の鎌倉時代から、 100句を基準とする、

長連歌の形式が整えられ、南北朝時代を経て、

室町時代が最盛期とされる。

連歌は、能楽と並び、室町文化を代表する、

遊戯らの1つとされる。

室町時代には、二条良基氏、宗祇氏、

心敬氏などの連歌師が出現し、

貴族員らの邸宅や、有力寺社などで、

連歌会が催された。

この時期に、良基氏らによって、

『菟玖波ツクバ集』が撰集されている。

応仁の乱で、京都の文化が、地方伝播すると、

連歌も、畿内だけでなく、日本の各地で行われるようになる。

周防の大名の、大内政弘氏の発願により、

宗祇氏らにより、

『新撰菟玖波集』、が、編まれた。

集団での制作による詩形である、連歌は、

講と結びついて、発展した。

とくに、鎌倉時代の後期から、天神信仰と結びついた。

連歌を目的とする、天神講を、特に、

天神講連歌会、と呼ぶ。

講を結び、図像をかかげて、天神供養を行い、

もって、連歌を手向タムけとするものである。

こうした連歌会は、大和国を中心に発達し、

室町時代を通じて、畿内から、各地へ伝播していった。

天神講連歌会の記録としては、

大和国の奈良県は、宇陀市の、染田天神連歌文書などが伝来する。

戦国時代から近世にかけても、連歌は、

必須の教養とされた。

戦国時代には、里村紹巴氏が出て、

連歌書を多く著すとともに、

諸大名と交際し、教養としての連歌の地位を、

新興の大名らのうちにも確立させた。

里村家は、後に、徳川宗家に仕え、

将軍への指南役として、連歌界を指導した。

一方で、戦国末期には、荒木田守武氏、

山崎宗鑑氏などにより、俳諧連歌がはじまる。

これは、伝統的な宮廷文化の枠組みの中にあった連歌の題材を、広く、世相に求め、

伝統的な詩形や題材と、卑近なものの組みあわせのうちに、おかしみを見出そうとする試みである。

『犬筑波集』などがある。

江戸時代には、俳諧連歌が隆盛となり、

上方から、井原西鶴氏、松尾芭蕉氏らを輩出したが、連歌自体は、廃れた。