歴史拾遺ヒロイ ; 道義公方❗ ; 大名一騎討ち❗ ➕ 山門成敗❗ 。解放を急ぐべき、シナによる、桜木琢磨市議ら実質拉致事件ら❗

2020/08/04 18:07

☆ 大名一騎討ち❗ ➕ 山門成敗❗ ; 道義公方❗ ;

道義公方; 山門使節❗。

報道されない ❗ 事からも、後押しを得て来てある、

日本人の数千人以上を、すでに、監禁中な、シナ❗ ;

19/ 8/1 2:43 ;

＠余りに、悪行が過ぎると、

天下の秩序の維持を使命とする、

幕府としては、いつまでも、

ビビり上がった振りをしている、

訳には、行かない。

身勝手に、

社会の一般の人々へ、より能ヨく、

福利らをもたらす、前提となる、

秩序性を乱す者に対しては

、

室町幕府の征夷大将軍として、

足利義教氏が、断固たる態度で、

臨もうとした事は

、真っ当な事で

、

１４３３年、の、永享５年は、

７月から、永享７年の、２月まで、

延暦寺の僧兵らの蜂起が、

断続的に続いた状況に対して

、

大名らと評議を重ねながら、

対策が立てられていくが、やはり、

みなは、余り、刺激したくない…、

出来れば、「無為の御裁許」、を、

って論調になる。

※ 無為ブイ … ;

自然に任せて ;

≒

【神仏の思い成す通りに任せて】

、

作為を施さない事。か、

平穏無事な事。

ここでは、「もう、妥協しおうぞ。

とりあえず、荒法師らの言う事らを、

神仏の望む事らとして、聞き入れようぞ。

神仏の成す、祟りは、怖い❗ 」、って事。 :

そんな訳で、初めは、ある程度は、

寛容な対処をしていたのが…

、

そうすると、荒法師らは、ますます、

付け上がる。

公方への調伏 ;

≒ 呪詛ジュソ ;

、などを始めたり、

土一揆ツチイッキ、を煽ったり、

方々の通路らを塞いだりした。

「わ主らは、合力ゴウリキ

しなかっただろ❗ 」ら、と、

園城寺オンジョウジ ;

≒

【滋賀県は、三井寺ミイデラ】

、

を襲ったりもした。 :

※ 延暦寺の事を、

「山門」、とも呼ぶが、これは、

園城寺を、

「寺門」、と呼ぶ事に対応している。

「山門」、と、「寺門」、とは、

元は、一つ。

分裂してからは、事ある毎に、

ハチャメチャに、やり合っていた。

流石に、やり過ぎって事で、

比叡山の麓フモト ;

≒ 山頂ではない ;

、へ、義教将軍は、

幕府軍を出動させた → 鎮圧 →

ひとまず、和談 → でも、また、蜂起❗

、を繰り返し、

最後は、

山門使節 ;

≒ 山門僧徒らの代表で、今回の首謀者 ;

、の、４人が、

義教将軍に謁見して、宥免され ;

≒ なだめられて、処罰をまぬかれ ;

、

２年以上も続いた、

山門僧徒らの暴動が、今度こそ、

本当に沈静化し、万事解決❗…、と、

思いきや、

山門使節の一人に、

" 不審な自害 " 、を遂げた者がいて、

義教さんの心に影を落とした。

「なぜ、死ぬ必要がある？。

あ奴らは、何かを、隠している…？」――

山門使節の３人への処刑が行われたのは、

世の中が平穏を取り戻した、

１ヶ月半後で、翌日の、

１４３５年、の、永享７年、の、

２月５日の正午に、

山門僧徒らの放った火により、

延暦寺の根本中堂は、灰燼に帰した。 :

それに加え、抗議の自害者が、

２０人〜３０人も出た。

「自滅終ジメツイか、

義教将軍の大勝利じゃｗ」、と、

思うかも知れないが、これは、

その逆で、為政者にとっては、

これ以上の、 " 負け " 、は、無い。

延暦寺は、元は、

平安京の鬼門を守るべく創建された、

寺院で、鎮護国家の象徴だ。

それが、灰燼に帰す、という事は、

国家の滅亡を意味する、にも等しい。

天下に、あらゆる災いを、

もたらし兼ねない事態を招く事は、

公方としては、成しても、成させても、

成らない事だ。

『満済准后日記』、の、

永享７年２月６日より、満済師の言葉 ;

≒ 「天下、凶事、重事、

何事過ぐるべからんか、驚歎周章の他、事無し」 ;

≒

天下にとって、これ以上の、

重大な凶事があるだろうか。ひたすら、

歎き、うろたえるばかりだ。

「天魔所行天下凶事、ただ

愁涙押さえるばかりなり」 ;

≒

( 数々の霊宝・経典の焼失に… ）、

悪魔の所業、天下の凶事、

ただ、悲しみの涙を押さえるしかない。

義教将軍の言葉 :

「当時の儀御周章、さりながら、

又時刻到来か、無力云々」 ;

≒

このような事態に周章している。

しかしながら、これもまた、運命か。

自分の力では、どうしようもない。

※ 時刻到来… ;

ここでは、悪い意味。

人の力の及ばぬ天命により、

「その時が来てしまった」

、という意味。

※ 無力（力無し）… ;

為す術がない、仕方がない、

という意味。 :

『力のない、自分に対して、落胆』

、するのではなく、

「不可抗力 ;

≒ 天命や自然の前に、人の力では、

どうする事も出来ない」

、といった、意味合いだ。

焼け跡から、御本尊を探し出し

≒

中堂御本尊以下被召寄 :

『満済准后日記』、早々に、

根本中堂（総本堂）、への、

再建をすること ;

≒

簡要中堂早々御建立珍重存云々。

今や、出来る事は、それ位だ。

天下を預かる為政者として、

京都の鬼門を守る延暦寺を失う事は、

神罰が下された、にも等しい。

山門僧徒らも、それが判っていた、

からこそ、強気に出ていたのであり

、

最後の抵抗として、最も、

征夷大将軍としての、

足利義教氏が苦しむ方法を取った。

この延暦寺での御本尊らの焼失❗

、という、結末は、決して、勝利でも、

喜ばしい事もなくて、突然に訪れた、

" 望まない形での、終わり "

、でしかなかった。

この事件に関しては、あれこれと、

口に出してはならない、という、

命が出され、それを破った一人が、

斬首される。

『看聞日記』、の、有名な一節の、

「万人恐怖、言う莫ナカれ、

言う莫れ」、とは、この時の言葉だ。

軽々しく語る事が、決して、許されない、

天下の重大事へついての、

この、過剰なまでの警戒の成しようも、

延暦寺、という、寺院の、

国家的な重みと、人心の動揺❗

、という物が、天下に、

兵禍なり、戦乱なり、を呼び起こす、

最大の、 " 火元 " 、である事を知る者なら、

一概に、非難すべきでない事も、

理解され得よう。

※ ただし、 " 延暦寺の焼失 " 、と言っても、

この時に、火が放たれたのは、

総本堂である、根本中堂、と、

子院らの一つだけで、中世の寺院は、

本堂の他にも、無数のお堂や子院に、宿坊ら、などを構えた、

極めて、大規模な物で、

それらを含めた、広大な延暦寺の全域が、

焼失した訳では、無い。

嗷訴に対して、大名らが、

神輿や御神木の祟りを、非常に恐れていた❗

、と、上に述べたが、

それは、彼らが、自分へ、不幸が降りかかる事へ、

怖じ気ていた訳ではなく

、

祟りの対象が、彼らの、 " 個人 " 、ではなく、

" 天下国家 " 、であるが為に、

極端に、慎重になっていた。

※ 参照… ;

「於有神輿入洛者、天下重事大儀、

不可如之歟」 ;

≒ 神輿が入洛したら、

天下の一大事だよ❗。

『満済准后日記』、の、

永享５年は、閏７月５日。

「私」、ではなく、

「公」、の立場に立つ、

幕府の幹部らには

、

神輿の動座（入洛）、も、

延暦寺の焼失も、

天下全般の問題事であり、

「山門僧徒ら、むかつく、ぶっ潰せ❗ 」、等と、

私的な都合や、感情で、

短絡的に、対処していた訳では、ない。

「非拠」 ;

≒ 『非道』 ;

、を許せぬ義教将軍が、

「無為の御成敗」、を求める、

大名らを前に、

妥協案を模索し続けてもいたのは、

その為だ。

※ 参照… ;

『満載准后日記』 :

極力に、衝突を回避したい大名らは、

山門使節らに帰順を促し、応じる者は、

義教将軍に、謁見し、赦免を受けていた。

義教将軍から、

所領と身の安全を保証されながら、

山門使節らの一人が、

" 不審の自害 " 、を遂げた件に対しても、

制裁な行為を、即座に決行した訳ではなく、

それまでに、1か月半の空白がある。

その間には、新年の御礼で訪れた、

山門使節と、平和の裡ウチ、に対面もしている。

「山門使節、懸御目云々、今日、無為、珍重珍重」 ;

≒

『満載准后日記』、の、

永享７年、は、正月２０日。

それから、半月の間に、

どんな心境の変化があったのかは…、

今となっては、知るすべもない。

【何重もの、安全弁の様な、

管理の仕組みらにより、

責任者らの加担を得る形での、

人らの意図が、無い、場合には、

御本尊らを燃やし得ない状況があり

、

その事を、幕府の幹部らが、

知り得ていたのであれば

、

この論者が、述べている様に、

人々へ、疫病などをもたらし等する、

祟りの効力が、

その当時の社会通念において実在し

、

その観念な上での、実在性らに応じた、

社会的な影響性らを、

一定な度合い以上に、持ち得ており、

それに乗じた、反幕府性の動乱に類する事らを、

起こし得る、可能性が、

大いに、在り得ていたのであれば

、

無法な荒法師らが、意図して、

天下へ祟りを成し得る、

御本尊らへの行為を成した事は

、

現代の世界の事に置き換えて観ると

、

疫病、などを多発させて、

大勢の人々を殺し得る、生物兵器らを、

テロリストらが作動させる、

事にも類し得る事だろうから

、

義教将軍が、そうした、

実質のテロリストらを処刑した事は

、

天下万民を安んずるべき、

征夷大将軍として、当然に、

成すべき事だし

、

何かの工作員の如く、

わざと、人々の不安性を煽る発言をした、

人を、厳罰に処さなければ

、

野心家ら、等が、その手の流言飛語を、

乱破ラッパ、らに成さしめて、

人々を、特定の事らへ誘導する機会らを、

反幕府な者ら、等へ与えたであろう。

義教将軍は、より早くに、

その芽を摘んだ❗ 。

大火災に成り得る、小火ボヤ、への、

種火に成り得た、流言飛語の、

最初期の段階で、それを封じる事へ、

力を入れ、その成果を得た❗

、という事なのであれば、

それは、

天下万民の安寧性を、減らさない為に、

必要な事だった、という事にも成り得る。

人々の不安な思いらをかき立てる、

噂話らを、バンバンと、

乱破らにやらせて、

幕府や将軍への、反対運動ら、などを、

人々へ起こさせたり、

人々の中から、自発的に、

そうした運動らを成す事、などに、

より、適した属性らのある、

者らを探し出す様な事らが、

より、多く、成り立ち得る状況が、

起ち現れる前に、義教将軍は、能く、

その出現を防ぎ得た、のかも知れない】

。

義教将軍は、還俗する前は、

延暦寺の天台座主てんだいザス ;

≒ 延暦寺で、一番に、

主導する権限のある人 ;

、を務めていた事があり、

期待もされていたそうです

≒ 天台宗が始まって以来の逸材。

『大日本史料』、の、

応永24年の12月13日 :

山門僧徒たちも、天台座主から出た、

公方だったから、少々は、

強引な要求も通る、と、思った、

可能性もあるが、義教将軍は、

縁故より、理非の正しさを選んだ。

※ 天台座主を始めとした、高僧らと、

嗷訴を起こす、僧兵らの行動とは、

" 別物 " 、です。

天台座主を、裏長うらおさ、とか、

思わないように❗ 。

この山門僧徒らの、幕府への要求行為は、

義教将軍の時代に始まった事ではなく、

先代から引き続く、一連の、

継承された課題事です。

４代目の義持将軍の時も、特に、

前半は、大変だった様で、時に、

厳しい対応も見られます。

その点で、３代目の義満将軍は、

非常に、上手くやっていた❗ 。

対立が激化しつつあった、禅宗と、

顕密仏教、との、融和路線を築き、

見事に、延暦寺を懐柔した。

嗷訴の激減です。

" 南朝と北朝 " 、も、 " 朝廷と武家 " 、も、

" 禅宗と顕密 " 、の融和も、みんな、

義満将軍の業績❗ 。

延暦寺の嗷訴への対策として、

『山門使節』、の制度を創設したのも、

第３代の征夷大将軍の、義満将軍です。

√ 『山門使節』、は、本来は、

幕府の意向に従うべき、

立場の者達だった。 ← ここ、重要❗ 。

『山門使節』

、は、

僧徒らの代表者である、と同時に、

幕府と、僧徒らとの間を、

" 取り持つこと " 、が、仕事ですから、

これまでの嗷訴では、

ヒャッハーする僧徒らを " 宥ナダめる、側 " にいた

≒

【当初は、透破スパ : スパイ ;

、としても、機能し得ていたのだろう】

。

義満将軍に、義持将軍と来て、

義教将軍の時代も、当初は、

幕府との関係は、良好でした。

が、

『山門使節』、らが、

傲訴の先頭に立ったとなれば、

それへの制裁もまた、当然の事ながら、

幕府の仕事です。

今回の騒動は、

「幕府ＶＳ延暦寺の勢力争い」

、などという、次元の話ではない、

延暦寺は、決して、

「幕府から、完全に、

独立した反対勢力」、等ではない❗、

と言う点に、注意しましょう。 :

※ 顕密ケンミツ、とは、

顕教ケンギョウ、と、

密教ミッキョウ、の事。

日本では、鎌倉時代に、

「禅宗」、を始めとする、

" 仏教の新しい潮流 "

≒ 鎌倉仏教、とも言う ;

、が起るが、

それ以前の、「天台宗」、や、

「真言宗」、に、「南都六宗」

、の事を、顕密仏教、と言う。

※ 南都北嶺 ;

≒ 興福寺＆延暦寺、は、

代表的な顕密寺院。

室町幕府と言えば、イコール ;

「禅宗」、という、印象ですが、

初代の尊氏将軍と、直義氏の時代から、

特に、真言密教との関係は、深く、

幕府における、仏事では、

重要な役割を担っていた。

３代目の義満将軍以降では、

天台宗の総本山の、『延暦寺』、

との関係も改善し

、

『延暦寺』、の門跡である、

『青蓮院』、で、僧の時代を過ごしていた、義教将軍も、

相当の密教好きですｗ :

山門僧徒らが、理不尽に、

嗷訴を繰返していたのも、

室町幕府の前半戦 ;

≒ 応仁の乱、位まで、です。

延暦寺が、寺社権門な事から、

こんな事も言われるが、

「宗教者なのに、武器を持ってる何て、

おかしい❗ 」、…事は、ありません。

それは、所領を守る為の自衛手段。

中世では、寺院も、神社も、

在地の民も、土地は、

自分らで守る物でした。

" 守る力 " 、を持つのが、

本来の日本人の姿なのです。

延暦寺は、室町時代が始まる、

遥か昔から、「公」、的な役割を、

強く持つ、 " 歴史に裏付けられた、国家的な寺院 "

、だったのであり

、

従って、それが、破壊される事は、

単なる、一宗教勢力への制圧ではなく、

天下の全般への災厄をもたらす、

惨事に、文化への破壊を意味した。

「公」、としての存在である、幕府が、

延暦寺の破滅を自ら望む事などは、

ある筈はなく、逆に、

「公」、としての意識が薄く、

「私」、の利益を優先出来る、

戦国大名らの一部の者ら、等なら、

延暦寺への破却行為を成す事は、

訳も無い事だ。

※ 義教将軍の目的は、あくまで、

公への奉仕の精神に反する、

山門僧徒らの、 " 行為への処罰 "

であり、

" 僧徒らへの根絶やし、や、

宗教権門への弾圧 "

、などではない❗ 。

たまに、そう書いてある物もあるが、

これも、史実に基づいた、

理論的な考察では、ない。

【この論者の記述な事らも踏まえて、

事を観直すと、

足利幕府側は、

山門僧徒らが、御神木を持ち出して、

傲訴した行為については、

処罰をして居らず

、

荒法師らの誰彼らが、

天下の万民への災厄の現実化の、

一定な度合を防いでくれている、

設定性の、御本尊らを焼失させて、

天下万民へ災厄らが現前する、

可能性を高める❗ 、という、

凶悪なテロ行為について、

犯人らを厳罰に処している❗ 。

傲訴については、天下万民への、

災厄らの現実化を防ぐ、

神仏的な存在の意向の影の様なものを、

その傲訴における、要求な事らの内に、

足利幕府側は、認めてやる、

形を取って観せ得たが

、

御本尊らへの焼き払い、な、行為については、

誰の目にも、神仏的な存在の、

祟る力や、天下万民への、

災厄らの現前化、などを防ぐ、

力の存在への、不信に基づく行為であり、

その手の不信性を広め兼ねない、

行為である事からも、

極刑に処さざるを得ない、

理由としての成分らがあった、

という事だろう】

。

義教将軍は、弾圧どころか、

半還俗公方か？、って位に、

仏教を保護しています。

※ 熱心な、寺院への参詣と加持祈祷に、

護持僧の増員 ;

≒ ６人→ １２人 …、などなど。

＠で、あれば、

御本尊らを焼けない様にし続ける

、という、基本的な公務 ;

≒

比叡山、などは、国家的祈祷を担う、

中世の寺社として、当時の人々の、

精神面・文化面を支える存在でもあり

、

天下万民へ災厄らが見舞う事を、

でき得る限り、防いで居てくれる、

存在なのだから、その機能を妨げず、

十分に発揮し得る様に、管理し、

維持する、日々の務め事らを成す事は

、

その目的な事の内容からして、

公務であり

、

この場合の、中世の山門僧らは、

天下万民からの、税の分配を、

得ていなかったにしても

、

公務員、であるから、

その公務を成す義務に違反して、

天下万民へ災厄らを成す、

テロ行為を成した事について、

将軍が、見逃さずに、極刑に処した行為は、

極めて、最もな行為だ。 :

√ 最初に、幕府が折れて、

彼らの要求な事を呑んだ時点で、

山門側が妥協していたら

、

２年も、抗争が続く事も、

根本中堂が炎上する事も、

恐らく無かった訳で、しかも、

幕府軍が出動したのは、あくまで、

比叡山の、 " 麓 " 、であり ;

≒

根本中堂があるのは、 " 山頂 " ;

、

さらに、事件が起きたのは、

「幕府軍が撤退した、約２か月後」

、です。

← ここ、重要❗ 。

事件の後に、

新たな、山門使節らへの任命、

根本中堂への再建が、

" 幕府により " 、進められた、

事からも、自明なように、

室町幕府の、宗教権門への基本方針は、

「協調・保護」、であり、

「弾圧」、ではない。

つまり、

「義教将軍が、

宗教への弾圧を目的とし、

軍事力で迫り、焼き払った」、なんて、

解釈は、史実をガン無視の、

荒唐無稽なファンタジーなのです。

軍隊なんて、すっかり撤退して、

どこにもいないのですよｗ。

とにかく、この辺は、

一次史料を漁れば、矛盾が、

ザクザクと、出てきます。

とんでもないにも、程があります。

➖回目の延暦寺の炎上は、あくまで、

山門僧徒らな、自身が、

根本中堂に、火を放った❗ ;

≒

しかも、義教将軍にも、

厄災を降りかける目的で。　

◇ 道義公方❗ ; 大名一騎打ち❗ 。

解放を急ぐべき、シナによる、桜木琢磨市議ら実質拉致事件ら❗ ;

19/ 8/1 19:7 ;

＠比叡山の、『頂オベ』 ;

≒ 山上 ;

、を、

大名軍が、 " 直撃 " して、

広域を焼き払った、二回目と、

三回目の、焼き討ちによる、

延暦寺の炎上とは、根本的に、

性質が異なるのです。

この両焼き討ちは、今から、

約５１０年前 ;

≒

２回目 ;

、と、

４４０年前 ;

≒

３回目 ;

、の事件らであり

、

現在からすれば、似た様な時期だが、

７０年もの、間隔があるので、

それなりに、復興するには、

十分な時間があった。

これ程の、しかも、２度に渡る、

凄惨な攻撃に遭ってなお、

「蘇った」、という事実が、

意味する事は…、

この２度の殲滅行為が、

「国家と、万民の思いを、

度外に置いた、大名、の、

私的事情による物だった」

、という事です。

明応年間の焼き討ち ;

≒ 前者、の時は、

仏像の再造が、『勅命』 ;

≒ 『天皇の命令』、により、

進められています。

延暦寺とは、そういう存在 ;

≒ 国家鎮護の働きを成し続ける事を、

本来の公務として、成すべき存在 ;

、なのです。

＠であれば、私的事情で、

焼き討ちをした大名らは、

国家鎮護を公務とする、

山門僧らが堕落して、

公務を疎オロソかにし、あまつさえ、

自分らにも、将軍らにも、

天下万民にも、災厄らを与える事になる、

御本尊らへの焼き討ちな行為、といった、

自滅型のテロな行為を成した、山門僧らは、

極刑に処されても、

倫理的に妥当で在り得るし

、

それに類する、

不作為型と作為型の、

悪事を成す、行為を成し過ぎたせいで、

国家の全体な状況を、

戦国乱世に変えた罪は、甚だしく大きい

、と、言わねば成らないし

、

公の福利を成すべく、足利幕府が、

懲罰を致せない状態に陥っていたのなら、

大名らが、懲罰を成すのも、

致し方が無いし、その懲罰な行為が、

私的事情だけによる、とも、

言い切れない面がある。

√ 足利将軍家、

というのは、嫡子 ;

≒ 『将軍の後継者』 ;

、以外の、子女を、原則として、

全てを、入寺させる。

例外もあるが、男子だけではなく、

女の子も、みんな、幼少時から、

出家です。

子孫を残さない。

それは、一つには、後日に、

親族間の争いを惹起する、

禍根を残さない為ではあるが、

それにしても、

「嫡流以外を全て絶つ」、って、

徹底しています。

普通に考えたら

、

√ ≒ 公の福利らを、

自らの成すべき物事らとして観る所が、

精神系において、より、

構築され得てはいない方の人々の、

自然に、思い構えて観る様な場合の ;

、

「将軍家」、っていうと、

家の繁栄を第一に考えて、

息子には、領地を与えたり、

大名家への養子にさせたり、

娘らは、他家に嫁がせて ;

≒

つまり、政略結婚を成す事により ;

、

自らの勢力の拡大を目指し、

親族員らで、

富と権力を独占して行きそうな物ですが。

人には、私欲という物がありますから、

権力を手にしたら、それが、普通かも知れません。

しかし、そうすると、

「将軍の座には就いた❗ 、でも、

天下への私的な独占には、

興味は、無し❗ 」、っていう、

足利家って、やっぱり、ちょっと特殊… :

※ 幕府を構成する、大名家らには、

足利一門も多いが、血縁的には、

だいぶ遠く、既に、

独立した一族らであり、あくまで、

将軍家と主従関係にある、

一大名家らです。

≒

【必ずしも、主従関係は、

無く、

単に、同じ幕府の体制において、

上司と部下として、公職を務め合う、

だけの、間柄な、大名らがあり

、

義教将軍が、大名らの子弟らを、

自らへの側において、自らな、将軍家への、家来とし

、

家来とした者らを、その出身の、

大名家の当主へ据える事を通して

、

大名らを、足利将軍家への、

累代型の、家来にする、

段取りな事らを成している内に

、

多分、それにも、反発したであろう、

赤松の主従に、暗殺されてしまった❗ 】

。

・・さすが、源氏の嫡流は、

品があるなぁ…と、感心してしまいますがｗ、

この欲の無さ、一体、

どっから来てるのか？、

と言う事を探る為に、

「歴代の将軍は、どんな覚悟で、

天下に挑んでいたか？」、について、